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  Tres versiones de una balada irlandesa compuesta por un inmigrante irlandés en la cual refiere el perdurable cariño por su amada, desde que la conociera en la nativa Irlanda antes de partir hacia América, cuando ella era una dulce adolescente de 16 años. https://www.youtube.com/watch?v=QiWJWJ2nLH4 https://www.youtube.com/watch?v=jUP9uMh5ypM&list=RDjUP9uMh5ypM&start_radio=1 https://www.youtube.com/watch?v=1DtKoh-KKVo&list=RD1DtKoh-KKVo&start_radio=1

  El cazador aparece en el folklore cual ser mítico, como son numerosas las narraciones, cuentos, fábulas, etc. en que son protagonistas los animales (que suelen aparecer en la heráldica).  En un tiempo existieron cofradías de cazadores que, poco a poco, fueron perdiendo importancia y sentido. Así, en los siglos XV y XVI la de Gurbindo o Gurmindo de Leranoz, en Navarra, en vez de pechar de modo análogo a como originariamente pechaba, es decir, con caza, lo hacía con dinero o productos agrícolas. Justamente ha seguido un proceso histórico inverso otra de las "ocupaciones destructivas": la pesca marítima, unida estrechamente a la navegación. Julio Caro Baroja: LOS VASCOS

  La metalurgia, como la agricultura -que implicaba igualmente la fecundidad de la Madre Tierra-, acabó por crear en el hombre un sentimiento de confianza e incluso de orgullo. El hombre se siente capaz de colaborar en la obra de la Naturaleza, capaz de ayudar en los procesos de crecimiento que se verificaban en el seno de la tierra. El hombre modifica y precipita el ritmo de estas lentas maduraciones. En cierto modo sustituye al tiempo . Lo que incita a un autor del siglo XVIII a escribir: "Lo que la Naturaleza ha hecho en el comienzo podemos hacerlo nosotros igualmente, remontándonos al procedimiento que ella ha seguido. Lo que ella siga haciendo con ayuda de siglos en sus soledades subterráneas, nosotros podemos hacer que lo concluya en un solo instante, ayudándola y poniéndola en mejores circunstancias. Del mismo modo que hacemos el pan, podemos hacer los metales. Sin nosotros, la espiga no maduraría en los campos; el trigo no se convertiría en harina sin nuestros molinos; ni ...

  En las sociedades en que el mito está aún vivo, los indígenas distinguen cuidadosamente los mitos los mitos "historias verdaderas" de las fábulas o cuentos, que llaman "historias falsas". Los pawnees hacen una distinción entre las "historias verdaderas" y las "historias falsas", y colocan entre las primeras, ante todo, aquellas que tratan de los orígenes del mundo. Sus protagonistas son seres divinos, sobrenaturales, celestes o astrales. A continuación vienen los cuentos que narran las aventuras maravillosas del héroe nacional, un joven de humilde cuna que llegó a ser el salvador de su pueblo, al liberarle de monstruos, de hambre o de otras calamidades, o al llevar a cabo otras hazañas nobles y beneficiosas.  Vienen, por último, las historias que se relacionan con los medicine-men , y explican cómo tal o cual mago adquirió sus poderes sobrehumanos o cómo nació tal o cual asociación de chamanes. Las "historias falsas" son aquellas que ...

    Anatole France tenía una cabeza de pepino, un cuerpo de gigante, unas manos enormes y, con todo, un endiosamiento extraordinario. Yo le vi varias veces en una estampería próxima al Instituto, y en una de esas veces con dos mujeres jóvenes y elegantes que le mimaban y le llamaban "querido maestro".  Entonces se creía que Anatole France había hecho desaparecer toda la literatura del siglo XIX y que inauguraba una época nueva. No me creo envidioso. Si lo fuera, lo diría sin molestia. No tengo constitución hepática. No tiendo en la vejez a ponerme verde, sino incoloro como el papel. Si France hubiera sido un tipo a lo Byron, o a lo Shelley o a lo Dickens, me hubiera gustado verlo entre damas que le contemplaran y mimaran; pero aquel hombre con su facha de gendarme pavoneándose, me parecía ridículo. Anatole France parece que era hombre de poco fiar y de hacer una trastada al lucero del alba. A mí esta clase de tipos no me hacen gracia. No creo que sea por envidia. Si hay a...

  Sin épica y sin mitos, todo muere. En primer lugar, la literatura. Y la Argentina ya carece de épica y de mitos, a no ser de tipo patético. Nuestras dos líneas históricas tuvieron sus errores y sus mitos, pero ambas provenían en última instancia de lo mismo: de la descendencia europea, del criollismo. Borges se consideraba tan criollo como Perón y ambos eran receptores la una misma cultura bifurcada y a menudo en guerra. Así como Borges escribió sobre el Martín Fierro , un peronista culto no puede dejar de leer a Borges. Aun en esa lucha interior, la búsqueda era elevada. Ni Borges ni Perón negaban a España, por ejemplo. Hoy sí se niega.  Argentina se ha suicidado culturalmente, y no creo que tenga salvación por sí misma. Sólo una élite lúcida de todo el continente podría revertir eso. Algo más allá, algo grande. Juan Pablo Vitali

  La palabra castellana IGLESIA deriva del latín ecclesia (asamblea, congregación del pueblo).  El vasco ELIZA o ELEIZA también proviene del latín. El topónimo y apellido ELIZONDO es un derivado de esa palabra, significando "junto a la iglesia". ELIZARI vale por lugar, población, junto a la iglesia. En inglés se emplea CHURCH para designar a la iglesia, de allí el apellido CHURCHILL ("la iglesia de la colina"), que designaba a alguien que habitaba cerca de una iglesia. En alemán tenemos KIRCHE, de donde el apellido KIRCHNER (sacristán, el de la iglesia), y en danés KIRKE, de allí KIERKEGAARD ("el jardín de la iglesia), apellido de una destacado filósofo. Esa voz germana aparece en numerosos topónimos de lenguas germánicas: el neerlandés DUNKERKE o DUNKIRK ("iglesia de la duna"), FALKIRK (Escocia), KIRKHAM (Inglaterra).  Ricardo Azcarate