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  De acuerdo a las investigaciones del historiador holandés (nacionalizado alemán) Herman Wirth (1885-1981) hace unos 30.000 años se desarrolló una escritura a partir de símbolos que se inscribieron en rocas y que también se expresó a través de otros medios.   Estos símbolos tenían como base esencial al ciclo solar, generador de la vida en todas sus formas. Dicha teoría volvió a ser rescatada a principios de este siglo por la investigadora canadiense Genevieve von Petzinger, de la Universidad de Victoria (Columbia Británica). Von Petzinger, como antes Wirth, recogió una gran cantidad de muestras donde aparecen diversos símbolos (pequeños círculos, discos, ruedas triángulos, líneas, cruces, etc) que cubren diversas cuevas paleolíticas. Concretamente, los mismos aparecen reiteradamente en las manifestaciones artísticas-religiosas de 146 sitios franceses. La antigüedad de estas pinturas, de estos ideogramas, va de los 35.000 a los 10.000 años. También se observa la simplificación de lo qu

  Fulcanelli es el seudónimo de un autor de libros de alquimia del siglo XX, cuya identidad no ha sido develada.  El seudónimo está formado por la unión de las palabras VULCANO y HELIO, dos elementos que remiten a los fuegos alquímicos.  Se ha supuesto que pudiera tratarse de Jean Julien Champagne, o René Adolphe Schwaller de Lubicz, o Camille Flammarion, o Pierre Dujol o Jules Violle, médico francés. Eugene Canseliet siempre se declaró discípulo de Fulcanelli, que habló siempre a través de Canseliet, que a su vez realizó los prefacios de sus libros. Fulcanelli escribió EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES en 1926 sobre los símbolos alquímicos presentes en la arquitectura de las antiguas catedrales góticas y LAS MORADAS FILOSOFALES en 1931 en relación con otro tipo de construcciones. Canseliet sostiene que Fulcanelli escribió también un tercer libro titulado FINIS GLORIAE MUNDI, que no fue publicado. Este título hace referencia a una pintura de Juan de Valdés Leal, conservado en la iglesia de

  EL MISTERIO DE LAS CATEDRALES es uno de los mejores libros de geometría sagrada, divulgación de saberes relacionados a la construcción de catedrales y su alcance alquímico. Un libro de historia de la Francia hermética. En particular es un libro que descifra la simbología de la catedral de Notre Dame de París. El renombre de Fulcanelli alcanzó todos los continentes y sus libros se han vendido por millones de ejemplares. El halo de misterio que rodea a esta figura del siglo XX contribuyó a suscitar el interés por la filosofía. Los dos colaboradores que aparecen ligados a Fulcanelli, el pintor Champagne y el discípulo Canseliet, son las hipótesis más fiables sobre la identidad del alquimista, pero ambos siempre lo han negado.  Otra versión plantea que Canseliet robó notas de Schwaller de Lubicz, las reorganizó y publicó bajo un falso nombre. De acuerdo al alquimista Cortesi, las dos versiones son improbables, porque él no observa en estas tres figuras los mismos conocimientos ni el esti

  Pío Moa Los «charlatanes» del título son una treintena de nombres, en su mayoría historiadores profesionales, que con su mayor o menor prestigio han pretendido dar verosimilitud a la versión oficial sobre la Guerra Civil y la era de Franco. Que es ahora, además, la única «legal» en virtud de la Ley de Memoria Democrática. Sus propagandistas se han beneficiado de ella, pues apuntarse con entusiasmo a esa versión oficial es el peaje que exige el régimen de la Transición a toda carrera que aspire a verse reconocida académica y mediáticamente. Pío Moa no niega a dichos autores (los Raymond Carr, Paul Preston o Anthony Beevor, entre los extranjeros; los Ángel Viñas, Jan Pablo Fusi o Javier Tusell, entre los españoles) el mérito de tal o cual investigación específica. Pero les acusa de difundir tesis que los hechos desmienten (por ejemplo, el comportamiento democrático de la izquierda durante la Segunda República o la mediocridad personal y militar de Franco) y un enfoque generalmente fals

El ariosofista Guido Von List recreó un listado completo de los símbolos FUTHARK o runas, donde cada uno de ellos se asocia con determinados poderes mágicos. Von List inspiró a los círculos esotéricos germánicos, en los cuales se desarrolló la investigación tanto de los múltiples significados de las runas en relación con la naturaleza y el universo como en sus interpretaciones taumatúrgicas. Al final de la Primera Guerra Mundial, la conmoción política y social colectiva favoreció un incremento de asociaciones donde se desarrollaba el culto rúnico. Karl María Wiligut (otro ariosofista austríaco como Von List y Lanz Von Liebenfels, ex monje cisterciense) concentró su atención sobre la respiración como medio para logar la meditación rúnica, mientras que otros círculos, como la Asociación de los Arios Invisibles, aconsejaban a sus adeptos a efectuar ejercicios físicos para adoptar con el propio cuerpo una forma aparecida a la de las runas. Las runas, además de constituir un alfabeto, son u

El Occidente romano empezó a decaer repentinamente después del año 410. La política monetaria del Imperio de Occidente se modificó de acuerdo con la decadencia económica. La mayoría de las casas de moneda cayeron en esa época en manos de los bárbaros, sólo cabía esperar que los reyes bárbaros siguiesen acuñando moneda con las efigies de los emperadores.  Lejos de testimoniar la persistencia de la unidad económica del Imperio, como dice Pirenne, el hecho de que los reyes bárbaros acuñaran con monedas atestigua su desunión política y económica. Véase también la costumbre de los gobernantes europeos medievales y aun de los obispos, en los siglos XI y XII y aún antes, de acuñar moneda de modelo extranjero, inclusive el musulmán, y de copiar sus modelos hasta con detalles tales como palabras árabes y citas del Corán.  Este amplio uso de modelos extranjeros más que nativos no indica que que los gobernantes occidentales estuviesen más "unidos" a los musulmanes de lo que lo estaban l

  Escenas de la pasión de Cristo (Kristos en griego significa el elegido, el ungido por la divinidad) pintadas por Alesso di Andrea en el siglo XIV. Arte románico-gótico. Se encuentra en el Museo del Vaticano. Una luz simbólica baña el fondo. El dorado remite a la divinidad. Se representan escenas de la Biblia con una finalidad didáctica. El empleo simbólico de los colores también se aplica con los rojos, verdes intensos y azules, que aluden a la infinitud. El espacio está dividido simétricamente en escenas interrelacionadas narrando la crucifixión de Cristo (aspecto central). El Cristo crucificado recuerda a Odín/Wotan colgado en el Yggdrasil (el Árbol de la Vida). El sacrificio (hacerse sagrado) abre el camino hacia el conocimiento o sabiduría suprema y la inmortalidad. La cruz no es así símbolo de muerte, sino de vida en su plenitud. Es el mismo sentido presente en la runa MAN. Puede observarse los dos brazos o ramas extendidos hacia arriba, como en el caso del Cristo crucificado. L

  Walter Otto, Leo Froebenius, Karoli Kerenyi y Franz Altheim. Cuatro gigantes de la cultura centroeuropea nacieron con pocos años de diferencia entre sí. Vivieron desde diferentes posiciones existenciales el mismo trágico destino de la Europa del siglo XX.   Todos ellos se contraponen a la vulgata  iluminista-materialista, dejando una impronta indeleble en la cultura contemporánea.       Una de las obras fundamentales de Franz Altheim se titula DEUS INVICTUS, ensayo histórico sobre el culto solare sincretista que – como una especie de espléndido atardecer de la antigüedad- se afirmó en la fase terminal del paganismo mediterráneo.            Altheim nació cerca de Frankfurt del Man en 1898. Su padre era el clásico bohemio de fines de siglo XIX, un “espíritu artístico” para nada burgués que terminó siendo abandonado por su mujer.           Altheim experimentó la disolución de su familia en los primeros años de su vida y poco tiempo después fue testigo del colapso del Reich alemá

  La economía y la organización monetaria e impositiva son esferas a las cuales se dedica atención sólo con desagrado. No obstante, la economía nos permite arribar al conocimiento de la naturaleza de un Estado en una medida que de lo contrario sólo se consigue a través del estudio de su régimen militar. Acaso resulte sorprendente que pueda hablarse de hacienda entre los sasánidas. Para ello hay que suponer que se poseen datos sobre ingresos y gastos y que se dispone de las cifras del presupuesto. Tales cifras se poseen sólo en medida modestísima, incluso en el caso del Imperio Romano y de Bizancio, para no hablar de los Estados medievales, y por consiguiente parece lógico suponer que es todavía más improbable que existan datos referentes a la administración sasánida. Sin embargo, las obras de los historiadores árabes y sus libros sobre legislación contienen noticias que nos brindan una información auténtica. Si bien estos datos comienzan tan solo con la reforma impositiva de Cosroes I

Hay que tratar de responder a dos interrogantes fundamentales: ¿cuán extensa fue la circulación del oro y qué importancia tuvo ese metal, sea cual fuere el alcance de su circulación? Según Henri Pirenne, el oro circuló en forma amplia en los reinos germánicos. Los bárbaros de Galia y de otras regiones se apoderaron simplemente del sistema monetario romano, basado en el SOLIDUS de oro de Constantino. La repetida acuñación de oro de que nos hablan las fuentes, la gran riqueza de los reyes bárbaros y la Iglesia, las fortunas privadas, la recaudación de impuestos en oro, las grandes sumas repartidas entre los pobres, o confiscadas, o bien ofrecidas como soborno, o dadas en dote, indican que en Occidente había una considerable reserva de oro. Por supuesto, importa mucho determinar su origen. No provenía de minas inexistentes. No podían haberlo proporcionado ríos auríferos. Y aunque una parte de las "inmensas riquezas" de oro de Occidente puede haber sido adquirido como un botín, c

  *   NOCHES. Hay algo muy íntimo en las noches. La cama es un nido. Los sueños dejan nostalgias de cosas nuestras, que demasiado pronto olvidamos. Más exclusivamente que en la vigilia, en el sueño somos nosotros. Contribuimos con todo el repertorio. * En los sueños rebasamos el presente, somos a lo ancho de todo el tiempo que hemos vivido, de la totalidad de nuestra experiencia. Recorremos de nuevo, con nostalgias que vienen del futuro, la casa ya derrumbada. Como los muertos de quienes recordamos la biografía, nos reintegramos más allá de lo sucesivo y, libres del falaz ahora, que otorga indebida realidad a lo actual, vivimos en el pasado y en la posteridad.  Adolfo Bioy Casares: DESCANSO DE CAMINANTES

  "Desde que el taxista la largó, nuestra amiga está en banda." Está sin compañero, sin amor. ¿Qué significa BANDA en esa expresión? ¿Margen? Consulto, seamos obvios, el Diccionario de la Academia, y encuentro en el artículo correspondiente, esta acepción marina: "estar en banda, dícese de cualquier objeto que pende en el aire." Por ejemplo, una cuerda, una amarra pueden estar en banda. Adolfo Bioy Casares: DESCANSO DE CAMINANTES.

Nada no viene de la nada.  Nada y todo. Deben figurar entre las palabras más usadas cotidianamente. Ir por todo. No querer nada. Todo o nada.  Nada vale por ninguna cosa o parte y también por cero. En castellano antiguo remitía a (cosa) nada, de (cosa) nacida y proviene del latín vulgar (rem) nata. Mismo sustantivo que en republica, derivado de res publica (la cosa o el asunto público, de la comunidad).  Rem dio en francés rien. Rien de rien. Nada de nada.  Je ne regrette rien de rien. No me arrepiento de nada. En absoluto. Cantaba Edith Piaf. Volviendo a nuestra nada castellana decíamos que se origina en el participio pasado (natus, nata) del verbo latino nascere (nacer), que también ha dado nación. Tendríamos así un claro ejemplo de una expresión que significa todo lo contrario de lo que pareciera indicar. En lugar de algo nacido, su negación absoluta. Más claro es el inglés, que emplea NOTHING: ninguna (no) cosa (thing).  La expresión DE NADA o POR NADA, remite pues a la idea de de

  El 7 de abril del año 451 Atila conquistó la ciudad francesa de Metz. El golpe siguiente se efectuó contra Orleans. El rey alano establecido allí trató en secreto con los hunos para entregarle al adversario la ciudad sometida a su autoridad, pero el complot se descubrió y el enemigo, que ya había entrado, fue expulsado. Después de este revés, Atila se retiró. Ahora debía prepararse para el choque con el ejército romano de Aecio, que se encontraba sobre su flanco y a sus espaldas. Y se vio obligado a luchar para lograr la retirada. Antes de la batalla Atila consultó a sus videntes, que analizaron las entrañas de animales y la estructura de sus huesos para vaticinar el futuro. Es el tipo de predicción que hasta nuestros días se mantuvo entre los mongoles. Los indicios pronosticaban una victoria del enemigo pero la muerte del jefe adversario. Atila creyó equivocadamente que se trataba de Aecio (sería, en cambio el rey de los visigodos). Resolvió dar la batalla, pero sólo a hora avanzada

  La cosmogonía fundada sobre el asesinato y el desmembramiento de un ser antropomorfo recuerda los mitos de Tiamar, de Purusa y de P'an-ku. La creación del Mundo es pues el resultado de un sacrificio cruento, idea religiosa arcaica y muy difundida, que justifica, entre los germanos como entre otros pueblos, el sacrificio humano. Tal sacrificio en efecto, repetición del acto divino primordial, garantiza la renovación de la vida, la cohesión de la sociedad. Ymir era bisexual, dado que generó por sí solo una pareja humana, y la bisexualidad constituye, como se sabe, la mejor expresión de la totalidad. Entre los antiguos germanos la idea de la totalidad primordial está reforzada por otras tradiciones mitológicas, según las cuales Ymir (*), antepasado de los dioses, engendró también los gigantes demoníacos (que amenazarán el Cosmos hasta la catástrofe final, el ragnarök, en el cual se desencadenarán contra los dioses). Procediendo en su ópera cosmogónica, los 3 hermanos crearon las est