melmothlibros02

  Los neerlandeses figuran entre los grandes navegantes de la época de los descubrimientos como los primeros en atravesar mares desconocidos y en hallar nuevas tierras.  En el Norte descubrieron o redescubrieron las islas Spitzbergen, la isla del Oso y la Jan Mayen en varios viajes árticos; en el Sur , la entrada occidental al estrecho de Torres antes de que Torres mismo lo encontrase (*), Australia, Tasmania, Nueva Zelanda, el archipiélago de Bismarck con las islas exteriores, los archipiélagos de Fidji Tonga y Samoa, Rapa Nui y una serie de islas más pequeñas entre el Nuevo Mecklemburgo y el archipiélago de Tuamotu; en el Este , las Kuriles, Sachalin, la isla Yeso, la costa oriental de Hondo al norte de la bahía de Yedo, las Siete Islas de Isu y las islas de Bonin, a no ser que éstas fueran conocidas ya por los españoles. Abel Tasman, el descubridor más grande en el mar del Sur, que en todo esto tuvo la mayor participación, pertenece al grupo de los grandes descubridores en...

  Estas Universidades son creaciones eclesiásticas, la prolongación, en cierto modo, de las escuelas episcopales, de las que se distinguen en el hecho de depender directamente del Papa, y no del obispo local. La bula PARENS SCIENTIARUM de Gregorio IX puede considerarse como el documento fundacional de la Universidad medieval, con los reglamentos que dictó en 1215 el cardenal legado Robert de Courçon, en nombre de Inocencio III, que reconocen explícitamente a profesores y alumnos el derecho a asociarse. Creada por el Papado, la Universidad tiene un carácter enteramente eclesiástico. Todos los profesores pertenecen a la Iglesia, y las dos grandes órdenes que lo ejemplifican en el siglo XIII, los franciscanos y los dominicos, no tardarían en cubrirse de gloria con san Buenaventura y santo Tomás de Aquino. Los estudiantes reciben la denominación de clérigos, incluidos los no destinados al sacerdocio, y algunos llevan la tonsura, lo cual no significa que en ella se enseñe teología, dado...

  En el desarrollo de las cosmogonías existen dos posibilidades, dos modelos narrativos: el uno puede llamarse biomórfico, el otro tecnomórfico. El modelo biomórfico introduce parejas de sexo diferente, fecundación y nacimiento. El tecnomórfico presenta a un creador bajo el aspecto de un hábil artesano. El modelo biomórfico lleva al nacimiento de generaciones sucesivas, con la posible lucha entre los Antiguos y los Nuevos, un "mito de sucesión", como se encuentra en el relato babilónico ENUMA ELISH, en la versión hitita, en Hesíodo. Uno está tentado de definir como griego el modelo biomórfico y bíblico el tecnomórfico.  Hesíodo adoptó plenamente la versión biomórfica, mientras que el GÉNESIS es el libro de la creación: "Dios hizo", "sacó a Eva de una costilla". Sin embargo, los testimonios son más complejos, y se hallan significativas combinaciones de ambos modelos, como en el ENUMA ELISH, o aun en la teogonía órfica, en la forma en que la conocemos median...

  El agua es el principio, se dice que afirmó Tales de Mileto, uno de los primeros filósofos griegos. Pero mucho antes que él los egipcios habían desarrollado cosmologías del agua con diversas variantes. Y también el ENUMA ELISH babilonio tiene el agua dulce y el agua salada, Apsû, el engendrador, y Tiamat, que parió a todos, como progenitores de todas las cosas. En el corazón de LA ILÍADA vuelve lo mismo, con Océano y Tethýs "origen de todos". La unidad está destinada a disolverse: del principio único debe salir la diferenciación. Todo relato cosmogónico avanza en esta dirección. La idea más grandiosa es que el cielo fue separado de la tierra en la segunda fase de la creación, que el mundo, en cuanto cielo y tierra, empezó a existir gracias a una separación. Tampoco esta idea es una peculiaridad del mundo antiguo, sino que se encuentra también en nuestros días en África, Polinesia y Japón.  Los hititas y Hesíodo conocen el mito violento de una castración del Cielo como separ...

  "La gema no puede ser pulida sin fricción, tampoco un hombre puede perfeccionarse sin pruebas." (Confucio) EL HOBBIT es un relato de aventura. También es una historia de crecimiento personal. Al comienzo del relato, Bilbo es un hobbit convencional nada aventurero, amante de la comodidad.  A medida que la historia avanza, él gana coraje, sabiduría y confianza en sí mismo.  EL HOBBIT es similar en este aspecto a EL SEÑOR DE LOS ANILLOS. Ambos son relatos, nos informa J. R. R. Tolkien, acerca del ennoblecimiento de los humildes. Ambas son historias de personas ordinarias, pequeñas al ojo del "sabio" y del poderoso, que consigue grandes cosas y logra una estatura heroica aceptando desafíos, soportando dificultades y recurriendo a insospechadas fuerzas de carácter y voluntad. ¿Cuál es la conexión entre un espíritu aventurero y el crecimiento personal? ¿Cómo el desafío y el riesgo -la voluntad de dejar nuestros propios agujeros cómodos y seguros- nos podrán hacer más fu...

  Existen numerosas variantes en los relatos sobre el principio del mundo. El paradigma está constituido por el texto babilonio varias veces mencionado, el poema de la creación que se recitaba durante la fiesta babilonia del año nuevo. En Egipto no hallamos un único texto paradigmático, sino varios grupos de textos, plenamente desarrollados o más bien de un carácter alusivo, que normalmente reflejan la posición de un santuario en particular: la cosmogonía de Heliópolis, de Menfis, de Hermópolis, etc. En ámbito hitita tenemos el Kumarbi , especialmente cercano a Hesíodo. No se debe olvidar el inicio de la Biblia, que, por si fuera poco, presenta la cosmogonía en dos relatos distintos.  La cosmogonía tiene un carácter altamente especulativo. Pero la forma exterior de la narración es ingenua, objeto de desprecio para los antropólogos. En un principio no existía el mundo, luego aparecieron el Cielo y la Tierra, y los dioses, y los hombres, y sus relaciones fueron reguladas.  ...

  En la Edad Media había poca diferencia en la educación que recibían los niños de diferente condición.  Los hijos de los vasallos más humildes se educaban en la mansión señorial junto a los del señor.  Los hijos de los burgueses ricos estaban sometidos al mismo aprendizaje que el del más humilde artesano si querían atender a su vez el comercio paterno. Esta es la razón por la cual hay tantos grandes personajes de origen humilde. Suger, que gobernó Francia durante la cruzada de Luis VII, era hijo de siervos. Maurice de Sully, el obispo de París que hizo construir la iglesia de Notre-Dame, nació de un mendigo. San Pedro Damián fue porquero en su infancia, y Gerbert d'Aurillac, una de las luces más fulgurantes de la ciencia medieval, fue también pastor. El papa Urbano VI era hijo de un zapatero de Troyes, y Gregorio VII, el gran papa de la Edad Media, de un pobre cabrero. A la inversa, muchos señores son letrados cuya educación no debió diferir en mucho de la de los clérigo...

  Corría el año 1958. Yo era muy joven y me encontraba en plena etapa de formación "inicial" para llamarla de alguna manera.  Un panorama nuevo había aparecido a los ojos de mi generación, la que se vio en forma prematura lanzada a la vida política en 1955. Las especiales circunstancias de entonces favorecieron que muchos equivocaran el rumbo por la falta natural de madurez. por el arrastre de opciones que los reclamaban con urgencia y por la ausencia de maestros, que en medio de ellas, nos recordaran la permanencia de los principios que rigen el obrar político, cuyo discernimiento se hacía harto difícil en medio de la borrachera de las ideologías circundantes. Tuve entonces la suerte de tener maestros, especialmente un maestro, quien con generosidad y prudencia, me ayudó a orientarme en esas horas difíciles y confusas que coincidían con nuestro nacimiento político y me suministró los elementos para efectuar un análisis realista de los hechos. Ese maestro fue Enrique von Grol...

  Las dobles tradiciones de LA ENEIDA de Virgilio, que tachonan aquí y allá el desarrollo de la epopeya. La más importante se aplica a la persona del héroe principal y nos remite al primer grupo de leyendas, venida de LA ILÍADA. En el canto XX, Poseidón profetiza al antagonismo de la descendencia de Príamo y la de Eneas. Parece que este pasaje contiene el recuerdo de la rivalidad de una rama primogénita y de una rama segundona. El canto XIII refuerza esta sospecha y testimonia la existencia de un descontento que habría hecho de Eneas un opositor a la dinastía qu ocpaba el trono. La idea se abrió camino y en una parte de la tradición posterior Eneas se tansformó en un traidor. De acuerdo con Anténor, uno de los viejos del consejo de Príamo, habría entregado Troya a los griegos. Pieles de pantera, extendidas en sus puertas, habrían preservado sus casas del pillaje. Esta versión fue acogida por los escritores eclesiásticos, pues servía a su polémica contra la veneración que los romano...

  He leído en preceptivas literarias: "Definición de la belleza según San Agustín: La Belleza es la unidad; según Milá y Fontanals: La Belleza es la unidad en la variedad." Y a renglón seguido he visto criticar estas palabras y llamarlas "definiciones obscuras o deficientes". Pero la deficiencia está, según creo, en entenderlas mal, pues esas palabras no son definiciones -ya que tal vez la Belleza sea algo que no cabe en definición, una cualidad cuasi metafísica de las cosas - ni las da tampoco el gran Doctor cartaginés como definiciones, sino que expresan una alta idea filosófica, tomada de Platón y los Pitagóricos , que se comprende dentro del contexto de las obras del Obispo Hiponense y que admira por su grandeza y su profundidad. Leonardo Castellani: LA UNIDAD

  PATRIA significa en latín "las cosas paternas", las cosas que nos dejaron nuestros padres. Comporta un apego exclusivo a un orden concreto ligado a ciertas costumbres, lengua, trato, casa, tierra. Comporta una cautividad a algo corpóreo. La patria no es cosa incorpórea, es una cosa carnal , como amaba decir Peguy: Heureux ceux qui sont morts pour la terre charnelle. Heureux ceaux qui sont morts pour quattre coins de terre. Heureux ceux qui son morts pour des cités charnelles car elles son le corps de la cité de Dieu. Heureux ceux qui sont morts pour leur âtre et leur feu. (Dichosos aquellos que mueren por la tierra carnal. Felices aquellos que mueren por diez palmos de tierra. Felices aquellos que mueren por sus ciudades carnales porque ellas son el cuerpo de la ciudad de Dios. Felices aquellos que mueren por su hogar.)

Hacia 1872 José Hernández llegó a Buenos Aires proviniendo de la provincia de Entre Ríos y se alojó en el Hotel Argentino, ubicado en la calle 25 de Mayo, 11. En las inmediaciones de la Plaza de Mayo. Ocupó una habitación en el primer piso. Ese hotel se había construido en 1869, siendo el más destacado a fines del siglo XIX en la ciudad de Buenos Aires. Su  entrada principal se hallaba en la esquina de 25 de Mayo y Rivadavia. El Argentino se distinguía  por su recova sobre la calle Rivadavia y la balaustrada que coronaba su segundo piso y por sus  balcones de herrería fina desde los cuales se tenía una inmejorable vista al Río de la Plata. Se hallaba cercano al muelle de pasajeros.  Contaba con un establecimiento de baños público anexo e iluminación a gas. Fue demolido en 1928.  Por  encargo de los Martínez de Hoz, el arquitecto Alejandro Bustillo diseñó el actual edificio al año siguiente, un inmueble de rentas de oficinas. En la década del '40 fue adquiri...

  La manera como Echeverría educó y formó su gusto explica en parte lo que puede encontrarse de bueno y de malo en sus versos. Fue pensador antes que poeta, y concibió la poesía principalmente como obra de civilización, como magisterio social. Su influencia política, que fue muy activa, aunque enteramente teórica y doctrinal, es inseparable del pensamiento de sus versos. Lo cual quiere decir que la vocación poética no fue en él muy espontánea, sino que comenzó a despertarse de un modo deliberado y reflexivo, después de largas vigilias, consagradas principalmente al estudio de las ciencias morales y de la filosofía de la historia. Esta es la razón capital de la frialdad de muchos de sus versos y de las enfadosas divagaciones filantrópicas a que con predilección se entrega. Sus primeros estudios habían sido muy descuidados, y su juventud algo licenciosa. Pero desde 1825 se propuso seriamente reformar su educación y emprendió un viaje a París, donde residió cinco años, haciendo pobre,...

En 1904 por Ley Nacional pasa a llamarse Avellaneda y ya en 1914 era la mayor ciudad industrial y obrera de la Argentina. La industria siguió creciendo, diversificándose y modernizándose. En 1931, el Padrón Municipal registró 6.500 establecimientos industriales, en 1935 se registraban 7321 y en 1943 ascendía esa cifra a 9938. En 1947 había establecimientos industriales de distintos rubros, destacándose la rama de la alimentación con 4 frigoríficos y 2 molinos harineros; y le seguía la industria metalúrgica, tornerías, grandes talleres de laminación y variedad de pequeños talleres. Fuente: Unión Industrial de Avellaneda ------------------------------------- El distrito de Avellaneda se había definido tradicionalmente por ser un centro suburbano, separado de la Capital Federal por el Riachuelo y esencialmente industrial. La radicación de saladeros, depósitos de lanas y cueros, graserías y posteriormente frigoríficos junto con el establecimiento de una extendida estructura portuaria en el...

  V er:  https://melmothlibros02.blogspot.com/2025/10/el-secreto-del-abad-tritemo.html ---------------------------------------------- No se conserva ningún ejemplar completo de este libro. Sin embargo, existe un manuscrito incompleto que comprende aproximadamente 3/8 de la obra. ¿Qué había en esta ESTEGANOGRAFÍA? Citemos algunas declaraciones del propio Tritemo: "Un día de este año de 1499, después de haber soñado durante largo tiempo en el descubrimiento de profundos arcanos, y persuadido al fin de que lo que buscaba era imposible, me fui a la cama, un poco avergonzado de haber llevado mi locura al extremo de intentar lo imposible. Durante la noche (en sueños) alguien se me apareció, llamándome por mi nombre: Tritemo, me dijo, no creas que todos tus pensamientos han sido vanos. Aunque las cosas que buscas no son posibles, ni para ti ni para hombre alguno, llegará un día en que lo serán. -Decidme, pues -le respondí-: ¿Qué hay que hacer para triunfar? Entonces me reveló todo el...

  Un aspecto misterioso del temprano pensamiento sobre el origen de los amerindios es la falta de toda consideración seria de la posibilidad que los indígenas americanos descendieran de las Diez Tribus Perdidas de Israel.  Esta teoría se cree que fue la primer explicación sobre el origen del hombre en América. No obstante, no hemos hallado a ningún explorador o temprano historiador que expresara esta idea por escrito. Sin embargo, existen indicios a lo largo de la temprana literatura según la cual la teoría que los indígenas eran descendientes de los hebreos era corriente y se discutía, aunque el autor no la aceptara. En una fecha tan temprana como 1511 Pedro Martir de Anglería dejó abierta la posibilidad de un origen judío para los nativos cuando refiere la historia que Colón había identificado la isla Española con Ophir(*). Presumiblemente, si la Española fuera Ophir, los navegantes de Salomón podrían haber dejado allí a los progenitores de los aborígenes. Aquellos que luego...

  La cosmogonía de los godos era conocida por los fundadores del cristianismo, ya que se encuentran ecos de la misma en el APOCALIPSIS DE SAN JUAN. Juan menciona expresamente a los godos con los nombres que les había dado la Biblia: Gog y Magog. Los convierte en actores del último combate escatológico que acabó en un vasto incendio ("Y bajó de junto a Dios un fuego del cielo y los devoró", XX,9) y abrió el camino a una regeneración cósmica: "Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva. En efecto, el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no está. (XXI,1) Es exactamente el escenario del Ragnarök, el fin de un ciclo cósmico en la cosmovisión germánica. Los iniciados de la Edad Media que tenían como lectura favorita el Apocalipsis (Revelación, en griego) de Juan, "el libro sellado con los 7 sellos", no dejaban de meditar sobre esta semejanza. Cuando, en las catedrales góticas, se reunían ante la cruz, sabían bien que este emblema, el más antiguo de la hu...

  El abad Tritemo nació en 1462 y murió en 1516. Numerosos historiadores se ocuparon de él, entre ellos Paul Chacornac, autor de GRANDEUR ET ADVERSITÉ DE L'ABBÉ TRITHÈME (París, 1963).  No estoy en todo de acuerdo con este eminente historiador. No quiero decir con ello que ponga en duda sus méritos de historiador, sino que poseo ciertas informaciones que Chacornac consideraría quizá de importancia secundaria, pero que a mí, que soy especialista en criptografía y también en el estudio de técnicas desaparecidas, me parecen de una importancia capital. Por otra parte, mis fuentes de información no coinciden en absoluto con las de Chacornac.  El abad Juan de Heidenberg, que se hará llamar abad Tritemo, nace el 2 de febrero de 1462 en Tritthenheim. Ingresa en la célebre Universidad de Heidelberg en 1480. Consigue un certificado de pobreza, gracias al cual puede estudiar gratuitamente.  Funda, con Juan de Dalberg y Rodolfo Huesmann, una sociedad secreta para el estudio de l...